ASSEMBLEIA DE DEUS - IGREJA EVANGÉLICA ASSEMBLEIA DE DEUS EM PERNAMBUCO
PORTAL ESCOLA DOMINICAL
SEGUNDO TRIMESTRE DE 2025
Adultos - HOMENS DOS QUAIS O MUNDO NÃO ERA DIGNO: O legado de Abraão, Isaque e Jacó
COMENTARISTA: Elinaldo Renovato de Lima
COMENTÁRIO: SUPERINTENDÊNCIA DAS EBD'S DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS EM PERNAMBUCO
LIÇÃO Nº 9 – JACÓ E ESAÚ, IRMÃOS EM CONFLITO
INTRODUÇÃO
Nesta lição, veremos que Gênesis 27 está no centro da narrativa de rivalidade entre Esaú e Jacó, que já foi apresentada em 25.19‑34 (venda da primogenitura) e prolonga-se até o 33 (reconciliação). O capítulo em que esta lição baseia-se mostra que a promessa de Deus concernente ao “filho menor” (Jacó) realiza-se, mas não em um clima de pureza ética, senão no meio de mentira, engano e tragédia familiar. Assim, estudaremos, na aula de hoje, como a bênção da aliança passa para Jacó, mas por meio de um engano que revela a falha moral dos protagonistas e, ao mesmo tempo, e o significado da eletividade anunciada em Gênesis 25.23.
I – REBECA COMO “AUTORA INTELECTUAL” DO PLANO
1.1 Rebeca ouve o diálogo entre Isaque e Esaú acerca da bênção da primogenitura (Gn 27.5). Em vez de dialogar com o marido ou buscar orientação de Deus, decide “corrigir” a situação manipulando a cena. Ela convoca Jacó, desenha o engano (vestir as roupas de Esaú, usar pele de cabrito para imitar a pelagem dele, preparar o prato favorito de Isaque) e assegura a execução do plano (vv. 5-17). Nesse sentido, Rebeca é a principal instigadora moral do roubo, pois, sem ela, o engano não aconteceria.
1.2 Favoritismo e “ajuda” a Deus. O texto indica que Rebeca tem em memória a profecia de que “o maior servirá ao menor” (Gn 25.23), o que lhe dá um “fundo teológico” para sua decisão. Ao mesmo tempo, o texto deixa claro o seu favoritismo por Jacó: “E amava Isaque a Esaú, porque a caça era de seu gosto, mas Rebeca amava Jaco” (Gn 25.28), que se mistura com a leitura que ela faz da vontade de Deus. Rebeca, em vez de confiar na soberania de Deus, tenta apressar a promessa por meio de mentira e engano, substituindo a fé pela manipulação.
1.3 A responsabilidade de culpa e proteção de Jacó. Quando Jacó hesita por medo da maldição, Rebeca assume a culpa dizendo: “E disse-lhe a sua mãe: Meu filho, sobre mim seja a tua maldição; somente obedece à minha voz, e vai, traze-mos” (Gn 27.13). Isso mostra que ela não, apenas, incentivou ao pecado, mas também colocou‑se diante de Deus como responsável, tal como uma “mediadora” inválida entre a vontade de Deus e a conduta de Jacó. Mais tarde, ao perceber o ódio mortal de Esaú por Jacó, é ela quem convence Isaque a enviar Jacó para Harã, pensando proteger a vida do filho e, ao mesmo tempo, preservar a linhagem da aliança. Assim, Rebeca atua tanto como promotora de pecado quanto como salvadora prática, embora o pecado continue gerando ruptura na família.
II – AS CONSEQUÊNCIAS DO PECADO EM GÊNESIS 27
2.1 Esaú tenta matar Jacó (Gn 27.41‑46). Esaú, “ferido de ciúme”, jura matar Jacó (v. 41), o que se assemelha ao ódio de Caim por Abel (Gn 4.8) e torna o conflito fraternal, ainda, mais grave. Rebeca, que antes promoveu o engano, agora, usa a mesma habilidade persuasiva para proteger Jacó (v. 42‑45), pedindo que Isaque o envie para Harã sob pretexto de encontrar esposa, numa tentativa de salvar a vida de Jacó e evitar a tragédia familiar.
2.2 Consequências do pecado e a provisão divina. A cena de Gn 27 ilustra que “o pecado acha o pecador” (Nm 32.23): “depois disso, Rebeca nunca mais verá o filho”, morre sem narrativa elogiosa (35.8); Isaque vive o resto da vida na sombra; Esaú carrega o ódio e o ressentimento; Jacó é exilado e sofre na casa de Labão. Ao mesmo tempo, Deus usa a separação de Jacó para moldar seu caráter, preparar a formação do povo de Israel (nascimento de filhos em Padã‑Aram) e posicionar a linhagem de Judá e, finalmente, a de Cristo.
2.3 Distinção entre bênção e ética. A bênção em si é positiva e verdadeira: Jacó recebe orvalho, fertilidade, domínio sobre povos e uma posição de liderança na linhagem da aliança (Gn 27.28‑29), o que se vincula à promessa feita a Abraão (Gn 12.2‑3; 22,17‑18). No entanto, o modo como ela é obtida é condenável: engano, mentira e manipulação são, claramente, errados, e a Bíblia não endossa o método, pois a bênção de Deus não santifica o pecado; pode haver bênção e castigo ao mesmo tempo sobre a mesma pessoa (Jacó será abençoado, mas passará décadas de exílio, luta e sofrimento).
2.4 O sentido tipológico da primogenitura. A bênção de Jacó é vista como um tipo da bênção messiânica: a autoridade sobre povos, a vinculação entre bênção e maldição, e a promessa de que “os que te abençoarem serão abençoados” ecoam o papel de Cristo como herdeiro de todas as promessas: “Ora as promessas foram feitas a Abraão e à sua posteridade. Não diz: E às posteridades, como falando de muitas, mas como de uma só: E à tua posteridade, que é Cristo” (Gl 3.16). Dessa forma, ao interpretar esse “descendente” singular como sendo Cristo, Paulo estabelece que a verdadeira herança prometida a Abraão, a justificação pela fé e a salvação, concretiza-se, exclusivamente, através de Jesus, assim, Paulo argumenta contra os que defendiam a necessidade de seguir a Lei de Moisés para obter a justificação, pois a promessa feita a Abraão, focada em Cristo, é superior e anterior à Lei de Moisés, que só viria 430 anos mais tarde. Portanto, a Lei não pode anular ou substituir o pacto original baseado na fé. A tragédia humana de Gênesis 27 aponta, assim, para a necessidade de uma redenção que não dependa de astúcia nem de engano, mas de um sacrifício verdadeiro: “Porque convinha que aquele, para quem são todas as coisas, e mediante quem tudo existe, trazendo muitos filhos à glória, consagrasse pelas aflições o príncipe da salvação deles. Porque, assim, o que santifica, como os que são santificados, são todos de um; por cuja causa não se envergonha de lhes chamar irmãos” (Hb 2.10-11).
III – O SENTIDO DA ESCOLHA GRACIOSA EM ROMANOS 9
3.1 Não se trata de escolha individual, pois ambos, Jacó e Esaú, herdaram a bênção da salvação. O texto de Romanos 9 não trata de uma eleição individual incondicional para salvação, mas de escolhas soberanas de Deus no contexto de Seu plano histórico e nacional para Israel. A escolha de Jacó sobre Esaú (Rm 9.11-13), citada de Malaquias 1.2-3, refere-se à preferência divina pela nação de Israel (descendentes de Jacó) em detrimento de Edom (descendentes de Esaú), para cumprir promessas Abraâmicas e trazer o Messias, sem depender de etnia ou obras. Paulo lamenta a rejeição de muitos judeus à fé em Cristo (Rm 9.1-5) e refuta a possível interpretação de que as promessas de Deus tenham falhado, pois Israel será salvo: “E, assim, todo o Israel será salvo, como está escrito: De Sião virá o Libertador, e desviará de Jacob as impiedades. E este será o meu concerto com eles, quando eu tirar os seus pecados. Assim que, quanto ao evangelho, são inimigos, por causa de vós; mas, quanto à eleição, amados, por causa dos pais” (Rm 11.26-28).
3.2 A representatividade da linhagem de Jacó. Paulo usa exemplos como Abraão, Isaque e Jacó para mostrar que a eleição sempre foi seletiva dentro de grupos, não garantindo salvação por descendência física, mas por fé. Dessa forma, Jacó representa a linhagem escolhida para bênçãos nacionais e o Messias; Esaú [Edom], a nação rejeitada para esse propósito específico, pois a eleição é condicional à fé e obediência, alinhada ao propósito divino de chamar todos, mas respeitando o livre-arbítrio humano, ou seja, a decisão de arrependimento. Essa escolha por Jacó não anula sua responsabilidade humana, além disso, Jacó representa uma coletividade. Isso prefigura a salvação como iniciativa divina gratuita, escolhendo Jacó (nação) para herdar a promessa (Rm 11.29-32).
3.3 O cumprimento da eleição divina. A bênção cumpre a profecia de Gênesis 25.23 (“o maior servirá ao menor”), mostrando que a escolha de Deus não depende da astúcia de Jacó, mas realiza-se mesmo por vias torcidas. Quando Isaque tenta abençoar Esaú, Rebeca e Jacó usam engano, mas a palavra de bênção, uma vez dita, não pode ser anulada (v. 33), sinalizando que a vontade de Deus está operando por trás das decisões humanas, uma vez que Ele não revoga a promessa por causa da conduta pecaminosa dos patriarcas, embora puna e corrija o pecado. No Novo Testamento, Jacó é visto como figura de um “povo eleito” chamado pela graça, tal como a Igreja (Rm 9.10‑13: “Amei Jacob, e aborreci Esaú”). A bênção dele é, em sentido mais relevante, plenamente, cumprida em Cristo: Jesus é o verdadeiro herdeiro da benção, em quem se cumprem todas as promessas feitas a Abraão, Isaque e Jacó.
3.4 A eleição divina não elimina a responsabilidade humana. A narrativa de Jacó e Esaú, bem como a interpretação paulina em Romanos 9, demonstra que a soberania de Deus jamais deve ser entendida como negação da responsabilidade humana. Embora Deus tenha anunciado antecipadamente que “o maior servirá ao menor” (Gn 25.23), isso não absolveu Jacó, Rebeca, Esaú ou Isaque de suas escolhas e consequências. Cada personagem age segundo suas próprias intenções: Isaque tenta favorecer Esaú; Rebeca manipula os acontecimentos; Jacó mente deliberadamente; Esaú despreza valores espirituais ao tratar a primogenitura com irreverência (Gn 25.34). Assim, o cumprimento do propósito divino não transforma o pecado em virtude, nem torna Deus autor do mal. Paulo mantém essa tensão em Romanos ao afirmar que Deus é soberano em Sua eleição, mas o homem continua responsável por sua resposta diante da graça: “Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobediência, para com todos usar de misericórdia” (Rm 11.32). Portanto, a escolha graciosa de Deus opera dentro da história humana sem destruir a liberdade moral das pessoas. Em Jacó, percebe-se que a graça divina não aprova sua astúcia, antes inicia um longo processo de disciplina e transformação espiritual, mostrando que o eleito também precisa ser quebrantado, corrigido e conduzido à dependência de Deus.
CONCLUSÃO
A bênção “roubada” inicia o processo de transformação de Jacó. Embora Deus cumpra Sua promessa apesar das falhas humanas, o engano traz consequências dolorosas e conduz Jacó a um caminho de disciplina, dependência e amadurecimento espiritual, culminando em Peniel, onde ele é transformado em “Israel”. Assim, Gênesis 27 ensina que a graça de Deus escolhe, perdoa e transforma, mas não elimina as consequências do pecado; a verdadeira bênção se consolida na submissão à vontade divina.
REFERÊNCIAS
• GUTHRIE, Donald. Gálatas: introdução e comentário. Vida Nova. • LIMA, Marcone Felipe Bezerra de. A tese e os argumentos da carta de Paulo aos Gálatas segundo Agostinho: o Sola Fide na Doutrina da Justificação. Editora IGP.
• LINDSAY, Gordon. Isaque e Rebeca. GRAÇA EDITORIAL. • LINDSAY, Gordon. Jacó: o suplantador que se tornou um príncipe com Deus. GRAÇA EDITORIAL. • STAMPS, Donald C. Bíblia de Estudo Pentecostal. CPAD.
Fonte: https://redebrasiloficial.com.br/licao_ebd.php Acesso em 27 de Mai de 2026